Talk:媽祖
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[编辑] 說明
寫這則媽祖, 是因為看到有朋友完成這個entry, 一時手癢, 把我以前一篇論文的一則注釋搬上來, 並略作增補. "媽祖"是一個最近還蠻熱門的研究題目, 可以討論的問題也極多, 我並沒有什麼太好的學術訓練來真正處理這個問題. 不過, 從我的閱讀裡面, 我覺得有幾個和媽祖相關的重要問題:
1). 林默娘生平的再考據. 有人認為她是傳說人物, 雖然這種說法似乎已經被打破. 不過, 現今文獻對於她的生卒年份都有不同的說法.
2). 媽祖信仰的傳播: 為什麼媽祖信仰會傳散開來? 從知識社會學的角度來看, 這個問題和"她"本人不一定有關係. 信仰的傳播是一回事, 她本人"真正"發生什麼事又是另外一回事.
3). 媽祖的神格問題. 媽祖在台灣被稱為"天上聖母,"幾乎已經是神格最高的女神了, 這和中國之廟宇對媽祖的定位, 顯然並不一樣. 當然, 已經有一些文獻指出, 這和施琅(原來是鄭成功的部下, 後來助清攻下台灣)攻台後的內疚(他是漢人, 卻助滿人攻台)有關. 不過, 對我來講, 這是個有趣的問題.
4). 我們要如何解釋媽祖信仰在台灣的"誇張性"擴散.
有趣的問題其實極多, 暫時我也沒有能力去處理. --wdshu|阿呆 22:04 2004年10月18日 (UTC)
2). 這個取向應該不是知識社會學的，而是政治社會學的；或者，更正確地說，是政治宗教學的取向。
3). 我對這個問題頗有興趣，媽祖的在台的信仰和傳播，的確和施琅與鄭成功有關。不過這不是施琅的內疚，而是施琅根本把媽祖當成是本軍的守護神。這其中還扯到神的對抗（媽祖Vs.玄天上帝）。以及廟之間的神格對抗等問題。其實，這些對抗，本質上是政權的對抗（清國Vs.鄭國）。媽祖之封天后，也是清朝皇帝所封。有空再來處理這個問題。--Edcat 10:06 2005年2月1日 (UTC)
[编辑] 引文
有匿名朋友將"媽祖信仰在台灣"這一段中所有涉及"中國"的地方將語彙改成"大陸". 第一, 這段文字一開始是我寫的, 未對這一段進行實質修改而只針對特定語彙作修改,我覺得沒有尊重先前參與者的勞動成果.
第二, 更嚴重的是, 該朋友也對特定引文內的文字作修改, 這完全違背學術寫作的常規. 如果是對之前文獻的直接引用,原則上必須百分之百和資料出處一樣, 即使原始資料來源有"誤". 在這種情形, 我們常用的方式是在引文特定處加上[sic]的標誌,比如說我在流求國這一條目的某個引用:
- 大業三年，陳棱[sic]拜武賁郎將；後三歲，與朝清大夫張鎮州發東陽兵萬餘人，自義安泛海，擊流求國，月餘而至。流求人初見船艦，以為商旅，往往詣軍中貿易。(〈陳稜傳〉，引自中國台灣網 2001)
由於原始引文有錯字, 所以我加上[sic]的標誌, 並以註解的方式對該字加以說明. 這是學術寫作的基本規則, 希望大家能夠遵守. --wdshu|阿呆 07:50 2005年5月29日 (UTC)
[编辑] 獨立於中國媽祖之外的本土神明
"雖然媽祖信仰的起源地是大陸，當此信仰傳到台灣以後，卻已經改頭換面而成為整個台灣島香火最盛的神祇之一，「『媽祖』在中國福建南方原是『出海媽祖』，只是漁民的守護神。但在台灣的媽祖已成『過海媽祖』，她在歷史上已成離開唐山的移民祈求平安到台灣的過海守護神。台灣媽祖可以說已紮根於這塊土地，成了一部獨立於中國媽祖之外的本土神明」（張德麟 2003，3）。這種見解，大致上已經成為當今不少台灣學者對於媽祖信仰的解釋" 一段十分值得商讨.
1)媽祖起源于大陆,经宋、元、明、清各代歷代褒封，又经郑和大力推广，成为明朝国家海军的守護神，何止“只是漁民的守護神” 2）明成祖赐建的南京天妃宫和弘仁普济天妃宫碑度是天妃文化最重要的文物，天妃文化的源头始终在大陆，如何“獨立”？？事实上 连战访问大陆时，就拜祭南京天妃宫。“獨立”云云是否另有目的？唐戈 19:21 2005年12月13日 (UTC)
[编辑] 2006年媽祖誕日期
香港的天后誕是今天，台灣的媽祖誕日期也是嗎 --我是GS417, 您記得覆我呀 ! 04:31 2006年4月20日 (UTC)
