阿摩司書
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目录 |
[编辑] 概論
本書著者阿摩司，意为“負荷”或“挑重擔者”。先知主在猶大伯利恆南方的鄉村提哥亞。他是牧人，又是修理桑樹的農夫（1章：1節，7：14）。他出身南朝猶大王國，却奉命到北方以色列王國傳警告。
其工作時期為 – 猶大王烏西雅及以色列王耶羅波安第二在位時。聖經說是在大地震前二年約在主前七八八年至七五〇年之間。此刻正值以色列之黄金全盛時期，國勢强大（列王纪下4：23-28）。國家太平，商業繁榮, 人民豐衣足食。但百姓却贪婪無厭富者生活奢糜, 欺壓窮人, 社會道德淪喪, 審判不公義，宗教信仰則徒具虛名與形式 (摩2章：6；5：21-22)。先知目睹此狀，蒙神選召, 毅然舍棄一切遠赴北國以色列，勇敢傳講警告，促使百姓回轉，其中作之困難承受壓力之大可想而之。
[编辑] 本書大意
論及真神是公義的審判主, 北國以色列及其鄰國, 惡貫滿盈, 不肯誠心悔改。在第一段（一到二章）中提出對他們最後的警告，并宣告嚴厲審判即將到來。接着第二段 （三到六章）宣告以民的罪行即神審判的原因。第三段（七到九章：10節）先知將所見異象描述出来，藉此来宣告真神怎样進行審判与刑罚。最后（九章：11-15）预言義人的结果並論及以色列的复興。其内容大網如下：
- 1. 八災禍 （一到二章）
- 外邦國六災
- 選民二災
- 2. 宣告罪行 （三到六章）
- 責備現今的罪
- 宣告過去的罪
- 預言將來的行罰
- 3. 五異象 （七到九章）
- 蝗災的異象
- 火燒的異象
- 準繩的異象
- 夏果的異象
- 祭壇的異象
- 4. 復興的應許 （九章：13-15節）
- 重建大衛的帳幕
- 被擄歸回
[编辑] 本書要訓
[编辑] 公義的審判主
①神公義的鑑察: 本段記载八个国家的罪行，這些罪行难逃神的眼目，神并吩咐先知記下来，叫人无可辯駁，祂是公義的审判主，祂的眼目無處不在，惡人善人祂都鑒察。
②神公平的審判： 外邦國度因罪受罚。神的选民——犹大及以色列亦难逃审判。因神的审判不瞻徇恶人的情面，亦不偏断義人的案件，断不以有罪的为无罪，祂是公義的审判主。
③神公義的忿怒： 这些国家三番四次的犯罪，所以神说必不免受罚。神本有丰盛的慈爱不轻易发怒。但神的宽容终在人刚硬不知悔过中变为公義的忿怒。神必按真理审判，他們必因自己的行為受報應 (羅2:2-6; 賽3：11)。
④神是世界的審判主: 無論選民無論外邦國都服在神審判的權下。神的權柄超越國度，歷史，遍及全地，直到永遠。
[编辑] 宣告以色列的罪
①忘恩犯罪（3章:1-8節）：以色列是神在萬族中特別選召，是神所認識的民族。神將他們祖先帶離為取之地的埃及，並賜迦南地為業，使他們成為大國，稱為神的選民。但他們竟忘記神的恩惠，背離神的道路，破壞與神的關係，不再與神同心，逐逕自走上罪惡的道路。藐視神豐富的慈愛，將恩典，自由當作放縱情慾的機會，惹神發怒。故神將照著他們所種下的罪因來加重刑罰，追討一切的罪孽。
②追討以色列的罪（3章:9-15節）：以色列民罪惡昭彰，就連外邦的國度都震驚議論，他們是不再得寬宥了。先知道指出他們以強暴搶奪的方式來得不義之財。但當他們積蓄財寶在家的時候，也積蓄了神的忿怒。敵人亞述國必速來攻打。他們既搶奪別人，亦必被人搶奪。最後終要消滅殆盡，若有倖存亦不過如從獅子口中搶回的半條腿與半個耳朵。
先知再言，神追討以色列家罪惡的時候，亦必追討伯特利祭壇的罪，即耶羅波安王設金牛犢以及祭壇，令百姓祭拜之罪。而他們賴以為保護的壇角（王上2:28）也必砍下，使他們無處躲藏無可保護。就連他們驕奢居住的豪華廈也要被拆毀，過著流離失所的生活。
③富婦的罪（4章:1-3節）：先知嚴厲責備住撒瑪利亞城的富婦們。因為她門過者驕奢縱情的生活，使得他門的丈夫們用欺壓貧寒的手段，得不義財務來滿足她門無盡的揮霍。神要追討她門的罪，已定了毀滅的日子，必使他們徹底敗亡。
④信仰敗壞（4章:4-5節）：百姓熱心地進伯特利，吉甲，去崇拜獻祭，誰知他們的心卻遠離了神；他們不專一敬奉真神，參雜偶像的祭拜，宗教生活極為混亂，他們的行為也違背了公義憐憫，而只知在外表儀式上熱心，不但不蒙悅納，反而增加他們的罪過（5章:21節）。
[编辑] 阿摩司先知的哀歌
[编辑] 安逸無憂惹災禍
[编辑] 重建大衛倒塌的帳幕
照神的公義，犯罪的國家祂必除滅。但依神的應許, 必有剩餘之民，歸回聖地重建大衛倒塌的帳幕。這預言雖指當時南，北兩朝而言，但也預言末世重建屬靈的以色列國——得救的真教會。 得救選民作神的子民，要享受一切豐盛的靈恩。
