Fe (virtud)

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Fe, del latin fidere, "confiar", es en la terminología religiosa, "el asentimiento firme de la voluntad a una verdad basada sola y únicamente en la revelación divina".^[1] También puede ser definida como "la adhesión del entendimiento a una verdad por la autoridad de un testimonio.^[2] Implica, por tanto un componente intelectual, ya que la fe no es un consentimiento, sino un asentimiento ^[3] y considera un motivo específico.

[editar] Definición

La fe desde el punto de vista religioso se refiere a la totalidad de creencias, dogmas, principios y pensamientos que hacen parte del fiel o creyente de dicha religión. Por esta razón es posible hablar de fe budista, fe cristiana, fe hinduista, fe judía, fe musulmana y sus respectivas subdivisiones como fe del vehículo inferior o la fe zen (Budismo), fe católica o fe luterana (Cristianismo), fe sunnita o fe chiita (Islam), fe ortodoxa o fe del judaísmo reformado (Judaísmo), entre muchos otros grupos religiosos. Una persona que sigue una religión determinada es llamada "fiel" de esa religión (es decir, que tiene fe en los dogmas de esa religión). En oposición, muchas religiones suelen referirse con el término de "infiel" a quienes no comparten los dogmas propios (es decir, que no tiene fe). Sin embargo, este término adquirió con el tiempo connotaciones peyorativas, especialmente en las controversias entre las tres principales religiones monoteístas durante dos mil años de historia (Cristianismo, Judaísmo e Islam).

Respecto a la sinonimia entre creencia y fe, algunos autores hacen la diferencia entre ambos conceptos, que habitualmente son usados en forma indistinta en español, como Gabriel Marcel que afirma que mientra la creencia es un "mero" creer que, la fe es un creer en ^[4].

[editar] Dogma

Los dogmas son los principios básicos que conforman la fe de una religión o grupo religioso. Por lo general cada religión tiene un sistema de defensa intelectual de dichos dogmas que evitan que caigan en la ambigüedad o se pierdan con el tiempo. En la Iglesia Católica, por ejemplo, ese papel está reservado al denominado Magisterio de la Iglesia, el cual guarda el celo de la doctrina de la fe de acuerdo a dos pilares: Escrituras y Tradición; en el Protestantismo ese papel está reservado a los teólogos los cuales basan la doctrina siempre a partir de las Escrituras. En el Judaísmo, especialmente aquel posterior a la destrucción del Templo de Jerusalén (70), los encargados de la custodia del celo religioso recae en los rabinos los cuales parten del estudio de la Tanaj y su exégesis conocida como la Mishná. En el Islam el celo de la fe recae sobre la Sharia tal como fue elaborada por los antiguos eruditos musulmanes. La máxima fuente de la fe del creyente se encuentra en el Corán. Preceptos y prohibiciones corresponden solo a los ulemas o erúditos.

[editar] Fiel

El fiel es la persona que vive y acepta todos los preceptos y creencias de su religión. En ello es muy importante la exterioridad de la fe para ser identificado como practicante de su religión, aunque todas las religiones en su propia identidad llaman la atención sobre el fiel que se queda en lo exterior y es incapaz de interiorizar el significado religioso que profesa. La exteriorización de la fe se da especialmente en el campo de la liturgia, el cual tiene especial fundamento en la tradición de cada grupo religioso y posee una complejidad que sólo puede ser desglozada por el creyente. Es posible que muchos elementos rituales pierdan la comprensión inicial debido a cambios radicales de las circunstancias que los generaron. Toca a las autoridades religiosas pertinentes la "actualización" del mismo, pero ello se da por lo general de manera muy lenta debido al natural sentido conservador de cada religión. Muchos ritos son entonces inamovibles porque conectan directa e históricamente con la fuente de la fe.

[editar] Infiel

El concepto "infiel" indica a aquel que está por fuera del sistema de creencias de una religión. En principio y estrictamente significa "quien no tiene fe", incluidos aquellos que tienen otra fe. Con el tiempo perdió ese sentido meramente nominativo y pasó a designar a los "enemigos de la fe", es decir, los que "ponen en peligro la existencia de la fe propia". A ello contribuyó sobre todo las controversias y encuentros bélicos (guerras santas) entre las tres principales religiones monoteístas: Cristianismo, Judaísmo e Islam, por ejemplo durante la expansión del Islam (Siglo VII), las Cruzadas y la Conquista de América, entre otras. El término ha llegado a utilizarse dentro del mismo sistema religioso para aquellos que no comparten la misma manera de profesión religiosa (otros grupos religiosos o sectas). Palabras similares a esta con un sentido menos bélico, pero de igual sentido peyorativo, son gentiles y paganos. Con el advenimiento de los movimientos ecuménicos comenzados por las iglesias protestantes a principios del Siglo XX, el Concilio Vaticano II (1963 - 1965) y el inicio de los diálogos interreligiosos que ha involucrado a los principales sistemas religiosos y milenarios del planeta, este término ha sido revizado ampliamente y poco a poco ha sido desplazado del vocabulario común de las autoridades religiosas. Sin embargo, la Iglesia Católica utiliza por ejemplo en relación a los protestantes la palabra "hermanos separados" que continua a ser contestada y en relación a los judíos la palabra "hermanos mayores". El budismo, una religión con menor carga filosófica en cuanto a conceptos occidentales, no presenta ese tipo de debates y llama a todos "hermanos".

[editar] Controversia fe y razón

La controversia entre la fe y la razón nunca ha sido pacífico a través de los tiempos. La búsqueda del hombre por el sentido de la existencia ha generado desde tiempos inmemoriables respuestas alternativas a la religión (Aristóteles, por ejemplo). Esa alternativa es conocida como filosofía y en su camino legítimo de buscar respuestas ha cuestionado en muchas ocasiones los dogmas de fe, primero de las antiguas religiones politeístas como los dioses del partenón griego y después los grandes sistemas religiosos que persisten en la actualidad. La intensa actividad de la filosofía y el paulatino desarrollo de la ciencia, ha hecho que muchos sistemas religiosos se vean obligados a responder las inquietudes naturales del hombre frente a lo que cree. ¿Existe Dios? Si existe ¿Dónde está? ¿Cómo es? ¿Qué hay después de la muerte? son preguntas comunes a la ciencia, la filosofía y la teología y todas tres compiten por respuestas que sean convincentes a la mente racional del hombre.

Las sociedades teocráticas por lo general limitan el desarrollo del pensamiento alternativo de la ciencia y la filosofía e imponen las respuestas religiosas como únicas e incuestionables. Pero el advenimiento de las sociedades seculares en esta materia ha demostrado que la fe no puede equipararse a los métodos científicos y filosóficos convencionales, porque toca una realidad metafísica difícil de demostrar en el laboratorio de la ciencia. Creer entonces se convierte en un acto íntimo y espiritual.

Sin embargo, los sistemas religiosos en sus caminos de interpretación de sus dogmas, buscan siempre razones para su propia fe, porque saben que la madurez del creer viene justamente de un diálogo abierto con la razón.

[editar] Fe según la Iglesia católica

La fe, es para el catolicismo, la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a él, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido último de su vida. ^[5]

Es clásica la frase con la que la Biblia define la fe: “sperandarum substantia rerum, argumentum non apparientium”. Que traducido del latín quiere decir: «convicción de las cosas que esperamos y argumento de las cosas que no vemos». ^[6]

La fe teológica es una virtud sobrenatural por la cual creemos ser verdadero lo que Dios ha revelado, no por la verdad intrínseca de las cosas a la luz natural de la razón, sino por la autoridad de Dios que las revela, y que la Iglesia propone. Por la fe ‘el hombre se entrega entera y libremente a Dios’ (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. ‘El justo vivirá por la fe’ (Rm 1, 17). La fe viva ‘actúa por la caridad’ (Ga 5, 6).

El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Cc. Trento: DS 1545). Pero, "la fe sin obras está muerta" (St 2, 26): privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de él un miembro vivo de su Cuerpo. Ello es un elemento distintivo con el protestantismo, que considera a la fe como condición necesaria y suficiente para la salvación.

El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella sino también profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: ‘Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia’ (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvación: ‘Todo aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos’ (Mt 10, 32-33).^[7]

[editar] Fe según el protestantismo

Un concepto clave en en protestantismo, es la justificación de la gracia a través de la fe. En efecto, Lutero afirmaba que la salvación no depende del esfuerzo o del mérito humano, sino de la gracia otorgada por Dios, que es aceptada por la fe. La fe se constituye como un don de Dios, un regalo. Esa expresión se basa en lo que afirmana las Escrituras: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" Según la tradición protestante, la fe se constituye como el único instrumento de salvación, lo que se resume en la frase "no por obras, sino por fe es que somos salvos"..

Las buenas acciones no son despreciadas, pero se consideran más bien fruto de la gracia de Dios que obra en la vida del creyente: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe... no por obras, para que nadie se glorie." (Efesios 2:8-9) (Biblia protestante de Reina y Valera 1960). Las Sagradas Escrituras dicen que: "El justo por la fe vivirá" (Gálatas 3:11) (Biblia protestante de Reina y Valera 1960), "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le o de Tarso|Pablo]], en su primera carta a los corintios recomienda que: "vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios." (1 Corintios 2:5) (Biblia protestante de Reina y Valera 1960). Lutero y otros reformadores pensaban que el catolicismo había insistido demasiado en la necesidad que tenían los creyentes de hacer méritos, de labrarse un camino hacia la gracia de Dios realizando buenas acciones, ayunando, peregrinando y (como se realizaba en tiempos de Lutero) comprando indulgencias. A los protestantes les parecía que todo esto hacía innecesario el sacrificio de Cristo y dejaba a los seres humanos, que por definición son pecadores, en la duda respecto a su posibilidad de redimirse. Los reformadores enfatizaban la misericordia de Dios, que otorga la gracia inmerecida a los pecadores a través de la actividad salvadora de Jesucristo.

[editar] Fe según el Judaísmo

Para el Judaísmo contemporaneo con sus diferentes escuelas, la fe se basa fundamentalmente en la Halakha, que significa "el camino" de acuerdo a la Voluntad de Dios. Dos son los pilares de la Halakha: la Torah, es decir, la Alianza en la que Israel fue asumido por Dios como el Pueblo de la Promesa y la Mishná, es decir, los mandamientos divinos. La Torah contiene 613 preceptos de los cuales 248 son positivos (lo que se puede hacer) y 365 son negativos (lo que no se puede hacer). Moshé ben Maymon (1135 - 1204), propuso un "Credo" de trece puntos que el fiel judío debe considerar en su fe: el Creador es el autor de todo cuanto existe, es Uno, no es material, es el primero y el último, sólo a Él se debe orar y orar a otro ser es no correcto, todas las palabras proclamadas por los profetas son verdad, Moisés es el más grande los profetas, la Torah actual es la misma que fue recibida por Moisés, la Torah no puede ser cambiada y no habrá otra nueva Ley, el Creador conoce a todas sus creaturas y el corazón de cada cual, el Creador premia a quien cumple los preceptos y castiga a quien los incumple, se espera la venida del Mesías anunciado por los profetas y los muertos resucitarán cuando sea esa la Voluntad del Creador^[8].

[editar] Fe según el Islam

El Sagrado Libro del Corán, escrito directamente por el Creador, fue dado al Profeta Mahoma por medio del Arcángel Yibril (Gabriel) y se constituye en la única fuente de la fe del creyente, el cual debe vivir según los preceptos de la voluntad divina. El Islam considera al Cristianismo y al Judaísmo como religiones hermanas, aunque separadas del tronco inicial - las llama las "Gente del Libro" (Ahl al-Kitab) y en este caso el Islam es el continuador de la tradición religiosa de las dos primeras religiones. El Islam cree en la radical unidad y unicidad del Creador: Dios es Uno y éste no tiene diferentes encarnaciones o personas. El testimonio, primer pilar del Islam, dice que no hay más divinidad que Dios y Muhammad es su mensajero. Los otros pilares son: la oración, el ayuno en el mes de ramadán, el diezmo o azaque y la peregrinación a la ciudad santa de La Meca, al menos, una vez en la vida, en caso de ser esto posible. El Islam no tiene sacerdotes, sino guías o idóneos religiosos llamados imanes (ár. imam), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. La Meca y Medina, lugares de origen del Islam, son las ciudades más sagradas para esta religión. Los musulmanes oran en dirección a la Meca.

[editar] Referencias

↑ Royston, E. Diccionario de religiones. Fondo de cultura económica. 1960
↑ Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana Espasa Calpe, 1924, Madrid
↑ "Admitir como cierto o conveniente lo que otra persona ha afirmado o propuesto antes" Diccionario de la Real Academia Española 22º ed.
↑ Ferrater, J. Diccionario de Filosofía. 5ª ed. 1965 Editorial Sudamericana Buenos Aires
↑ Catecismo de la Iglesia católica Nº 26
↑ Carta a los Hebreos,11:1
↑ Catecismo de la Iglesia católica Nº 26, 1814-1816
↑ Neuhaus, David. Judaism. Salesian Tehological Institute Ratisbonne, Jerusalem, second semester 2003/2004