心學
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心學作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出「心學」兩字，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。
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[编辑] 陆王心学
“陆王心学”是儒家学者陆九渊、王阳明等一脉发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称某为哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始于陆九渊的学说，由王守仁集大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称，主观唯心主义），而程朱理学为“格物派”（一称，客观唯心主义）。
陆九渊主张：
陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”
陆“主张‘吾心即是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。” “认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”（参见新华网江西频道陆九渊简介相关内容）
王守仁主张：
阳明心学主要主张由王守仁于史上著名的“龙场悟道”而得。
[编辑] 王门左派
王艮的主张：
李贽的主张：
[编辑] 日本心学
日本阳明心学
石田心学
[编辑] 近当代心学
贺麟的“新心学”：
由中国近代著名哲学家贺麟于20世纪40年代建立，贺麟因此也成为中国近当代新儒家的代表人物之一。
“贺麟的“新心学”，是对中西文化的融通，是中国的陆王心学与西方的新黑格尔主义相结合的产物。贺麟新心学思想体系的特点之一就是调解两个对立面，使之融和合一。新黑格尔主义以主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义，以形而上学来修正黑格尔的辩证法。他的“儒家思想的新开展”的论述，知行合一新论与直觉论，‘心即理’的唯心论，构成了他哲学思想的主要部分。”（参见“唐学网”贺麟简介相关内容）
代表贺麟新心学的著作有《文化与人生》、《近代唯心论简释》等。
陳復的“盘古心学”：
心學最不同於其他儒學者，在於其強調生命活潑的靈明體驗，因此民國時期陳復開始提出「心靈儒學」做出註解。儒家的學脈自清末已經全然中斷，西學東漸的過程裡，中國的聖人學問開始「哲學化」，而有新儒家的誕生。不過回歸成聖的本來面目，這纔是儒家能對混亂的世局與世人能張開的貢獻。因此，陳復重新提倡心學，並書寫《盤古心經》，繼承陽明學的道統，再開「盤古心學」，創辦書院講學，教育弟子，並組織「新人道協會」，從事外王事業的奮勉，這使得心學開始有新的動能，這種心學包容儒釋道傳統三教思想，兼融新世紀思潮與印度瑪家哲學，創造出極其特殊而新穎的儒學面目，目前正在台灣發展中。
盤古心學的特徵：
陳復的盤古心學，其思想要點在於對「內聖外王」的路徑有清晰詮釋。他提出內聖很具體的工夫論，譬如觀念工夫與實踐工夫的操作，其中對靜坐的開發，如情境靜坐的提出，對開發人腦想像與創意極具效能，尤其是「儒家盡性六課」，更被越來越多人視作循序漸進練習靜坐，由此而能獲得證道的科學性辦法，這使得儒家的信奉者因此正在逐漸增加，大有數十年來前賢深望「文化復興」的活絡景象。然而陳復的「重開天地」的氣魄，使其思想已經不只是在恢復古學而已，其實用性與關懷面已經擴展至整體人類的前景。針對外王層面，陳復提倡「覺知政體」，倡議建立「道國」，藉此還原「中國」存在的本意，他按陰陽五行哲學重新推演出一套新的政治理論與制度，譬如士人公民與國人公民作為國家組成的陰陽元素，而由覺知院（水）、典範院（金）、培英院（木）、境護院（土）與整合院（火）做為五行相生與相剋的新政體，使得其盤古心學成為一套闡發如何由內聖而後外王的完整生命哲學。
陳復生平：
字正凡，道號盤古子，印度聖人阿南達慕提致贈靈性尊號「至上意識大師」（Pandita Cintamani）。西元一九七二年（民國六十一年）生於台北市，祖籍福建省南平市。繼承陽明心學，闡發盤古心學，創辦書院講學，影響學術與民間，屬於當前儒學復興浪潮的一位指標性人物。
著有《狂飆的思想》（聯經）、《申子的思想》（唐山）、《慎子的思想》（唐山）、《生命的學問：陳復心學書札》（唐山）、《大道的眼淚：心學工夫論》（洪葉）與《心靈的學校：書院精神與中華文化》（洪葉）諸書。
