Mary Magdalene

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia

Mary Magdalene (theo tiếng Anh; còn viết là Maria Magdalena hay Maria Mađalêna) được cả Tân Ước quy điển và Tân Ước nguỵ thư miêu tả là người theo Chúa Giêsu. Bà cũng được Công giáo Rôma và Chính Thống giáo Đông phương xem là thánh với ngày lễ vào 22 tháng 7. Tên của bà có nghĩa là "Maria của thành Magdala", một làng nhỏ ở Galilê nằm bên bờ tây của hồ Tiberias. Cuộc đời của Mary lịch sử vẫn còn là đề tài gây tranh luận.

[sửa] Vợ của Giêsu?

Một số tác giả hiện đại, đáng chú ý là các tác giả của cuốn sách Máu Thánh, Chén Thánh (Holy Blood, Holy Grail) năm 1982 và Dan Brown trong tiểu thuyết Mã Da Vinci (The Da Vinci Code, 2003), họ tự cho rằng:

• Mary Magdalene là vợ của Giêsu, và
• sự kiện đó đã bị những người xét lại của Kitô giáo tông đồ Phaolô (Pauline Christianity) và các nhà biên tập các sách Tin Mừng lược bỏ.

Các tác giả này trích dẫn các sách không thuộc quy điển và các bản văn của những người theo thuyết Ngộ đạo (Gnosticism) trong các phần chọn lọc để hỗ trợ luận điểm của mình. Trong khi các nguồn tài liệu như Tin Mừng theo Philiphê miêu tả Mary Magdalene gần gũi với Giêsu hơn bất cứ môn đệ nào khác, nhưng không có tài liệu cổ nào tuyên bố bà là vợ của Giêsu. Người ta nghĩ rằng ý nghĩa ở đây là Mary Magdalene nhận biết được những gì Giêsu đang nói. Bà hiểu Giêsu trong khi các tông đồ không hiểu.

Một luận điểm hỗ trợ cho sự suy đoán này là đàn ông Do Thái rất hiếm khi độc thân vào thời Chúa Giêsu vì độc thân được xem là vi phạm ý chỉ đầu tiên của Thiên Chúa (mitzvah)— "Hãy sinh sôi nảy nở thật nhiều" (Sáng Thế Ký 1,28). Việc một người Do Thái không kết hôn đi thuyết giảng như một rabbi (thầy giảng) như Giêsu là một điều khó nghĩ ra vào thời đó.

Một luận cứ chống lại điều này là Do Thái giáo thời Chúa Giêsu rất đa dạng và vai trò của rabbi không được quy định rõ ràng. Các thầy giảng độc thân như Gioan Tẩy Giả được biết đến trong cộng đồng Do Thái giáo Essenes và Phaolô xứ Tarsus là thí dụ cho các thầy giảng lưu động không kết hôn trong số những tín đồ Kitô giáo, vào lúc mà hầu hết các tín đồ Kitô giáo vẫn thực hành niềm tin Do Thái.

Mary Magdalene xuất hiện với tần suất cao hơn các phụ nữ khác trong các Tin Mừng quy điển và được cho thấy là người theo sát Giêsu. Sự hiện diện của Mary khi Giêsu bị hành hình trên thập tự giá và bên ngôi mộ của Giêsu, mặc dù khó có thể đưa ra kết luận, ít ra cũng phù hợp với vai trò của người vợ và người goá phụ đau buồn. Cho dù điều này có xảy ra đi nữa, Giêsu có lẽ được mong đợi là chuẩn bị cho sự chăm sóc đối với bà cũng như đối với Mary mẹ mình. Vì thiếu các tài liệu đương thời, người ta không thể chứng minh được trường hợp này, và trong khi một số người xem ý tưởng này đáng để tin, hầu hết các học giả lại không lấy làm quan trọng.