Ram Mohan Roy

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Ram Mohan Roy

Ram Mohan Roy (1772-1833) fue uno de los principales intelectuales de la India en el siglo XIX. Fue el líder de un movimiento de reforma social y religiosa conocido como el Brahmo Samaj. Su influencia se hizo notar en los campos de la educación pública y de la administración. Entre otras cosas es célebre por haber propugnado la abolición del sistema de castas, y de la tradición de las sati (antigua tradición hindú que consistía en la quema de las viudas en las piras funerarias de sus maridos fallecidos), con lo cual se merece un notable puesto en la historia como uno de los principales reformadores de la India.

Roy nació en Radhanagar en la provincia de Bengala en 1772, en el seno de una familia de brahmanes. Era descendiente de un reformador religioso bengalí del siglo XVI llamado Narottama Thakur. Sus padres decidieron darle una educación que lo preparara para la administración pública, por lo que de joven aprendió árabe y persa (que por aquel entonces era la lengua oficial en los sultanatos musulmanes en la India). Al aprender árabe, leyó el Corán con lo que por primera vez se familiarizó con el monoteísmo; esta sería una de las más profundas influencias intelectuales a lo largo de su vida. Su familia materna lo envió a la ciudad sagrada del hinduismo Varanasi para que estudiara sánscrito, así como los Vedanta y los Upanishad. Al regresar a us hogar paterno a la edad de 16 años entró en conflicto con sus padres por motivo de haber abandonado las antiguas tradiciones religiosas de su familia. Más tarde escribiría que a la edad de dieciséis años escribió un manuscrito en el que cuestionaba la validez la idolatría de los hindúes, motivo por el cual sus relaciones con su familia se deterioraron, lo cual lo determinó a viajar por su cuenta y alejarse de su familia por unos años. Parece que en sus viajes llegó a conocer el Tibet. Regresó al su hogar de origen en 1791, tras lo cual se dedicó a adaministrar las propiedades de su padre. En 1796 aprendió a hablar inglés y en 1797 se mudó a la ciudad de Calcuta, que era por aquel entonces el centro de poder de la Compañía Británica de las Indias Orientales en la India. Allí se convirtió en prestamista primero y después pasó a ser funcionario de la Compañía, trabajando como traductor.

En 1804 publicó su Tuhfat ul Muhwahhidin (Regalo para los Monoteístas), un tratado en persa en el que criticaba la irracionalidad de las religiones existentes por estar basadas en el engaño, la intolerancia y otros medios de opresión social. En cambio abogaba por la creencia en una deidad y por la moralidad universal de no hacer daño al prójimo. En 1805 pasó al servicio de un oficial de la Compañía Británica de las Indias Orientales llamado John Digby, quien le ayudó a perfeccionar su inglés y a mejorar sus conocimientos sobre la civilización occidental. Trabajó para Digby en la ciudad de Ragpur hasta 1815, año en el que regresó a Calcuta. Para entonces sus años de servicio a la Compañía y sus actividades como prestamista lo habían convertido en un hombre adinerado.

A su regreso a Calcuta formó la Atmiya Sabha (Sociedad de Amigos), en la que se discutía libremente acerca de teología y se sostenían debates acerca de la abolición del sistema de castas, del sati, de la poligamia y de las restricciones dietéticas. En 1819, debatió el culto de los ídolos en contra de un brahmán de Madrás llamado Subramanya Sastri. El resultado del debate le fue favorable pero esto le ganó la hostilidad de sus oponentes, los cuales lograron forzarlo a disgregar la Atmiya Sabha .

Por estos añosse vio envuelto en conflictos con su sobrino Govindaprasad Roy, quienes querían confiscar las propiedades de Ram Mohan alegando apostasía. Se decía que su propia madre estaba detrás de estos reclamos.

Su fuerte oposición a la práctica del sati se remonta a la muerte de su hermano mayor Jagamohan en 1812, tras lo cual su viuda fue obligada a quemarse viva en la pira. Este hecho conmovió a Roy, por lo cual en 1818 escribió un tratado en bengalí y en inglés oponiéndose a esta práctica y trató de forzar a los británicos a que la ilegalizaran. Escribió un segundo tratado sobre la materia en 1820 en el que abogaba por los derechos de las mujeres a la educación. En 1815 publicó el Vedantasara, un ensayo en bengalí el cual tradujo al inglés el próximo año. Escribió tratados bengalíes acerca de los Upanishads entre 1816 y 1819 y también hizo traducciones al inglés. Sus adversarios hindúes lo acusaban de ser un ateo y un destructor de la religión. Se vio obligado a contratar guardaespaldas pues sus enemigos lo habían tratado de asesinar. Escribió además tratados en los que defendía una visión racional del cristianismo. Afirmaba que las enseñanzas de Jesús le parecían las más adecuadas para conseguir la armonía entre los seres humanos. En sus obras acerca del Cristianismo sin embargo ignoraba los milagros que se le atribuían a Jesús en el Nuevo Testamento para no hacerlo parecer como un avatar más a los ojos de los hindúes.

En 1822 estableció una Escuela Anglo-Hindú en lengua inglesa con un curriculum de estilo occidental en el que se incluían las ciencias. En 1828 formó el grupo Brahmo Samaj, que fue una organización dentro de la cual los hindúes de casta alta podían practicar el monoteísmo y el universalismo dentro de su propia cultura, pues el movimiento se basaba en el estudio de los Vedas. En 1829 logró aconsejar a Lord William Bentrinck, Gobernador General de la India, para que eliminara la práctica del sati. De más está decir que esta medida levantó una gran oposición entre los sectores más conservadores de la sociedad india, los cuales enviaron una representación al Parlamento británico para protestar por esta medida. En respuesta a esta representación Ram Mohan Roy viaja a Gran Bretaña en 1830 para defender la medida del Gobernador General. Estando en Inglaterra fue visitado por figuras tan importantes de la vida de aquel país como Robert Owen y Jeremy Bentham.

En sus gestiones en la lejana metrópli británica, Ram Mohan Roy contrajo meningitis, y murió en la ciudad de Bristol en 1833.