也里可溫教
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也里可溫教，即元代時對於基督教各派的總稱。文字紀錄見於《元史》之中，為基督教史上第二次傳入中國。(第一次為唐代之景教。)
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[编辑] 傳入經過
十三世紀時，歐洲十字軍東征，適逢蒙古大軍西征中亞，在「敵人的敵人即是朋友」的想法下，以及唐代以來波斯景教流傳下來關於中國的資料的鼓勵，遠聞蒙古強大的羅馬教廷遂於1245年至1253年間向蒙古派出多明我會及方濟各會之宣教士作聯絡工作。1254年，方济各会宣教士威廉到達哈拉和林向蒙哥進行宣教，可惜未能成功。
1266年，元世祖忽必烈派馬可波羅之父及叔父返回歐洲，並向羅馬教廷提議派遣一百名宣教士前往中國，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達中國前折返。及至1289年，教廷再派方济各会宣教士孟德高維諾(Giovanni di Monte Corvino)前往東方各汗庭。1293年，孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲准在揚州宣教，由是開始了元代基督教在華傳教之歷史，當時與唐代以來傳入中國的景教被合稱為也里可溫教。
1328年，孟德高維諾死於中國，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。
[编辑] 在華宣教之終結
終元一代，方济各会之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得元朝政府之信任，然而其信徒仍主要以色目人為主，未能傳於漢人。及至1368年，朱元璋建立明朝，由於缺乏漢人信徒，元代也里可溫教亦隨蒙古出走而終結在華之宣教事業。
明朝以後，基督教在華之傳播幾乎停止。直至明中葉，葡萄牙人登陸澳門，多明我会及方济各会再次捲土重來，然亦未能重新開拓在華事工。重新開啟基督教在華傳教事業的，是十六世紀之耶穌會士。
[编辑] 陳垣與「也里可溫」
《元史》之中早載有「也里可溫」一詞，但歷來史家均不明其義。晚清年間興起西北史地之學，研究中國之西北地區與中國之關係，其中尤著重元史之研究，然而由於《元史》中多蒙古語而難以了解；另一方面，由於當時駐外使節了解到西方各國均有蒙古之研究，且水平極高，因此激起了中國史學界對蒙古之重新研究，當中更借助西方之學。
清代，侍郎洪鈞出使歐洲德俄奧荷四國後，從西書輾轉譯成《元史譯文証補》，使中國之學者驚嘆西方漢學研究水平之高，更一度掀起「非《元史》」之風。洪鈞當時即在書中提出「也里可溫為景教之餘緒」。及至1902年，清廷命沈家本、伍廷芳為修訂法律大臣，當時沈家本即在《元典章》中發現「也里可溫」之義。
民國初年，由於基督教在華再次興盛，對其在華歷史之研究亦隨之興起。當時輔仁文社即有研究也里可溫教者。其後，當時尚未成名之陳垣受輔仁文社之影響，於1917年作《元也里可溫教考》，明確指出「也里可溫」即「敬拜耶和華者」，也里可溫教為元代傳入之基督教一事，亦正式被中國史學界確實。
陈垣當時亦憑此文章而得享盛名，成為「中國基督教史研究開山祖」之譽，並與史學家陳寅恪在被稱為「史學二陳」。
[编辑] 參考資料
李金強，〈中國基督教史研究之興起及發展〉，《近代中國基督教史研究集刊》，創刊號（香港：香港浸會大學歷史系及教學發展中心，1998），頁5－8。
