第一次尼西亞公會議
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第一次尼西亞公會議（或稱第一尼西亞會議），是於公元325年在尼西亞城召開的基督教大公會議。這會議是基督教歷史上第一次的世界性主教會議。此會議確立了一些為現今大部分基督教會探納的基督教教義，可見此會議的影響極其深遠。
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[编辑] 历史
第一次尼西亞會議由羅馬皇帝君士坦丁召集召開。會議主要是解決亞歷山大教會中，耶穌與天父關係理解上的分歧：耶穌是否與天父同質還是類似。亞歷山大教會內一方的主教認為耶穌與天父同質，另一方則認為耶穌與天父類似。最後，尼西亞會議的決議否定了耶穌次於天父的觀點（在估計的 250－318 所有參加者中，最後只有兩人支持阿里烏教派）。會議採納君士坦丁的要求，在《尼西亞信經》中採用了關鍵性字詞--「聖子與聖父同質」。另外，會議在基督教逾越節（即現今之復活節）的日期上達成了一致意見，決定在春分後的、第一滿月後的、第一個星期天為節慶，獨立於《聖經》中的希伯來曆。會議還授權亞歷山大主教（推測可能是按亞歷山大日曆）每年向其他的主教宣佈確切的日期。
尼西亞會議對基督教具有重大歷史性意義，因這是第一次通過用基督徒代表集會的形式取得一致意見，也是基督學（基督教神學的一個分支）發展的第一個起因。除此之外，「由君士坦丁來召集和主持會議，標緻着皇權對教會有了一定現度的控制。而《尼西亞信經》的產生，亦開創了制定信仰聲明和正經的先例，旨在為教義的正統性和為整個基督教國家的合一提供指導剛領；這在這在教會歷史以及後來的歐洲歷史上是個非常重大的事件。」
[编辑] 性质
第一次尼西米会议是整个教会主教的第一次聚集，宗旨是解决一些滋生起来的信仰上的不同，从而明确地确定从［基督］使徒们传承下来的信仰。这是自耶路撒冷使徒会议、奠定了非犹太人成为神秘基督身体以来，教会历史上的第一次。 在尼西米会议上，为了面对异端神学的挑战，教会迈出了她的重要的第一步：更为精确地确定了所被启示的教义。会议的决议，作为全基督教的，是为了全教会的。召开这次会议的建议，是在对由阿莱亚斯争端在说希腊语的东部地区所引起的纷争，而进行了调查之后，在一次由六十八岁的主教奥塞思 (Osius) 所召集的会议上提出的。对许多主教来说，阿莱亚斯的教导是异端，對人的靈魂得救是一个很大的危險；对康斯坦丁来说，教会中的任何分歧对统一的罗马帝国来说，都是一种威脅。在公元325年的夏天，所有省份的主教们被召集在比瑟尼亚的尼西米开会；这个地方在交通上方便于大部分的主教，特别是那些在土耳其东部、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、希腊和斯瑞思（现在的保加利亚南部、希腊的东北部、土耳其的欧洲部分）等地区的主教们。
[编辑] 出席者
康斯坦丁邀请了所有的1800名教会的主教们（1000在东方，800在西方），但是最后只有250到320人左右的人能够到会。根据参加会议的尤士比尤斯(Eusehius)、爱森那塞修斯(Athanasius) 和尤斯坦修斯(Eustathius)的统计，人数在250、318、270不等。根据后来的希腊教会史学家苏格拉提塞士，人数超过300人，而另外四位纪录的人数则在318。
与会者的旅行和膳食是免费的，但与会者不是单独旅行，每个人都许可带上两个教士和三个执事，所以参加会议的总人数会超过1500人。尤士比尤斯提到过有数不过来的教士、执事、助理。
这次会议的一个特别引人注目的地方是，这时对基督徒的迫害，刚刚因着皇帝康斯坦丁和理吉纽在公元313年2月所颁布的"米兰"公告而结束。
东方的主教是这次会议的大多数，其中有三位大主教。许多教父是坚定的信仰见证人，他们是脸上都带有受迫害的印记。其他一些非凡的与会者中，有一位是以前的隐士，还有一位主教是以牧羊为业的牧羊人。还有一些从国外来的主教。说拉丁语的西方省份中，有五位代表。
康斯坦丁身着耀眼的金边紫袍，在大会开始时正式进入会场，但他恭敬地坐在主教们的后面。作为有一个观测者，康斯坦丁没有参加选举。他按罗马参议院的形式组织大会的进行。奥塞思主持了会议的讨论；他可能是作为教宗的代表，而从罗马来的两位教士则肯定是教宗的代表。大会可能是由尤士比尤斯作了欢迎词。
[编辑] 议题
- 有关阿莱亚斯教义的问题；
- 逾越节（复活节）的庆祝；
- 米勒修斯分裂主义；
- 圣父和圣子在目的上、在位格上同一；
- 异端的洗礼；
- 在理吉纽统治下的迫害中损失情况。
[编辑] 阿莱亚斯争端
这个基督学上的争端开始于亚历山大教会中阿莱亚斯的跟随者中（现被称为阿莱亚斯教徒）；而亚历山大主教的跟随者们以同质论者著称；另外第三个种人被称为类质论者。亚历山大者相信圣子与圣父在质上是相同的，子与父一同永在。阿莱亚斯者们相信子与父有不同，子是被造的尽管圣子是最完美的创造。类质论者们试图站在一个折衷立场，说圣子与圣父在质上是类似的。
争论的大部分出在对“被生”（born）、“被造”（created）和“被给予生命”（begotten) 的不同理解上面。阿莱亚斯认为这三者是一样的，而亚历山大则认为不同。实际上，在尼希米会上辩论中，许多词汇的确切意思，对非希腊语言使用者来说，仍然不是很清楚。希腊文中的词，象“本质”（essence，ousia），“实质”（substance，hypostasis），“性质” （nature， physis），以及“位格”（person， prosopon），从基督教以前的希腊哲学家的著作中可以得到不同的意思，如果不加以澄清，只能带来理解上的错误。“同质”这个词起处不被主教们所用，因为它与诺斯底（Gnostic）异端有牵连（被他们用在神学中），也因为它在公元264－268年间召开的安提阿会议上就被指责过。
同质论者们相信，阿莱亚斯的毁坏了神性的合一；把圣子不同等于圣父，违反了圣经（如约翰福音10：30，“我与父原为一”）。而另一方面，阿莱亚斯相信，天父造了子，那么子就一定是来自于父，父是永在的，但字是在他后所造的，因此在这个意义上说，子要比父为小，所以是不等同。同样，阿莱亚斯者也引用圣经中的经文如约翰福音14：28 “因为父是比我大的”。 同质论者反驳了阿莱亚斯论点，说明天父的父性，和他其他所有的属性一样，是永在的。所以，天父永远是父亲，而圣子因此也总是于他同在的。
大会明确宣告了天父与天子在质上是一样的，且共同永在，而这个宣告的基础在于主张这是由使徒们亲身传下来的，传统的基督信仰。这个信仰表达在［大会最后所成的］《尼西米信经》中。
[编辑] 影响
尼西米会议长远的影响是重大的。教会所有主教们的代表，第一次聚集在一起，同意一份教义声明。通过皇帝的权力来召集主教们在一起，皇帝运用国家的力量影响主教会议的程序，也是第一次。这就是所谓的“康斯坦丁转换”：教会与政权缠在一起，至今仍然引起辩论。
然而，在短期内，尼西米会议并没有完全的解决当初被召要解决的问题。阿莱亚斯和米勒修斯者们不久就重新得到了他们失去的几乎全部的权力。在第四世纪余下的岁月里，阿莱亚斯继续传播并导致教会分裂。而几乎是立即地，尤士比尤斯运用他在法院的影响，使康斯坦丁偏向正统的尼西米会议主教们。尤斯坦修斯在330年被流放；爱森那塞修斯虽然继承了亚历山大的主教位置，但在公元335年的第一次泰耳会议后被免职。而阿莱亚斯本人，则回到了康斯坦丁堡，重新被接纳入教会，但不久他就去世了。康斯坦丁也在第二年去世，在其死前最后终于从一位阿莱亚斯主教那里接受了洗礼。
[编辑] 文化参考
在被布朗的小说《达芬奇密码》所涉及之后的2003年，第一次尼西米会议得到了很大的恶名。通过小说中人物Leigh Teabing 与 Sohpie Neveu 的关键对话，该小说声称，"直到那个时侯，耶稣被他的跟随者们认为是一个人的先知。。。一个伟大而有力量的人，但也就是一个人。他的'神的儿子'的建立是由尼西米会议正式提议和表决的。" 小说继续说耶稣的神性是尼西米会议表决的结果，且是“相对来说，一个接近的投票结果"。小说还宣称，康斯坦丁皇帝召集和影响了这个投票，目的是来坚固他的权力。
而在现实中，小说宣称的事实基础是很小的，也不被任何严肃的历史学家所接受。他们指出很多的例子说明，耶稣的神性几乎是在他死后立即被他的门徒们所确定的。同时代的非宗教历史学家，Pliny the Younger 记录了他对当时基督徒的观察："［他们］热情地对耶稣咏唱一首圣诗和对一个神一样。" 被大部分历史学家通常所接受的观点是，康斯坦丁的确召集了尼西米会议来澄清有关耶稣的一些不同观点，但是对此，在大会里没有任何的投票表决。有的只是一些讨论来形成《尼西亞信经》，然后由几百名与会者签名，除了只有两人没有签以外，所有的人都签了名。
然而，围绕假冒历史的小说［pseudo-historical］所产生的争议（小说宣称给历史提供"事实"），却涌现了一些书、电视纪录片、教会声明等，就小说的一些宣称来辩论和揭露。
