Partito Ba'th
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Il Partito Baˁth Arabo Socialista, o semplicemente Baˁth (بعث, ossia "Resurrezione") o, più giornalisticamente Baath, si vuole sia stato costituito nel secondo dopoguerra dal siriano Michel ˁAflaq e dal suo conterraneo Salāh al-Dīn Bītār.
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[modifica] Prodromi
Un'importante azione di quello che a lungo è rimasto l'unico partito politico arabo di massa fu però svolta anche da Zākī al-Arsūzī di Alessandretta: un alawita siriano che espose un programma irredentistico per la sua città (che, in base agli accordi di pace nel primo dopoguerra, era stata attribuita alla neo-costituita Repubblica di Turchia), in nome di un ideale panarabo che poi si travaserà nel programma del partito Baˁth.
La dimensione non confessionale del partito è sottolineata proprio dalla disomogeneità religiosa dei tre fondatori: alawita Arsūzī, cristiano ortodosso ˁAflaq e musulmano sunnita Bītār così come Akram el-Hurānī che più tardi raggiungerà il gruppo e sarà il responsabile dell'aggiunta dell'aggettivo “socialista”.
Nel 1939 Arsūzī divise il suo movimento in due branche: una definita "Partito Nazionalista Arabo" e l'altra, con impronta eminentemente culturale, chiamata appunto Baˁth.
Interessante è ricordare come le letture preferite di ˁAflaq e Bītār fossero state a Parigi (dove entrambi si trovarono a studiare dal 1929 nella Sorbonne) tanto Nietzsche quanto Giuseppe Mazzini, Karl Marx, Friederich Engels, Lenin, André Gide e Romain Rolland. In patria, una volta tornati in Siria e avviata la loro professione di professori di scuola media superiore, è meritevole di menzione il loro avvicinamento ai dibattiti stimolati del Partito Comunista Siriano.
Questo feeling cessò però dopo la costituzione del Fronte Popolare in Francia (1936), con la mancata restaurazione dei conculcati diritti del popolo siriano e con la subordinazione di fatto dei comunisti siriani ai loro “fratelli” francesi, senza dimenticare le responsabilità della stessa Unione Sovietica che abbandonava in quegli anni gli ideali della “solidarietà” internazionale per una maggior attenzione nei confronti delle dinamiche del nazionalismo.
[modifica] Nascita
Nel 1940 nasce il Baˁth ma le sue dimensioni sono ancora trascurabili 3 anni dopo allorché, per ammissione stessa di ˁAflaq al I congresso del partito nel 1947, i membri regolari partecipanti erano appena una decina, per giungere alla rispettabile cifra di 4.500 solo nel 1952 grazie all'ingresso nel partito di un buon numero di studenti, di insegnanti, di avvocati e di medici.
Nel novembre di quell’anno si fondono insieme il Baˁth e il Partito Socialista Arabo di Akram el-Hurānī, un siriano di Hamā di estrazione sociale particolarmente disagiata (ˁAflaq e Bītār provenivano invece da famiglie di medio-piccoli possidenti e commercianti, tant'è vero che Bītār aveva avuto un nonno alto dignitario religioso, assai rinomato al Cairo e a Istanbul, le due più importanti città islamiche del tempo). Akram el-Hurānī portava in dote un gran numero di iscritti provenienti dalla classe contadina e, già nel primo convegno da lui organizzato nel 1952 ad Aleppo per tutelare gli interessi degli agricoltori, i partecipanti simpatizzanti erano già 40.000.
Hurānī veniva da una lunga militanza nelle fila del Partito Socialista Siriano, organizzazione assai peculiarmente “socialista”, molto forte nel vicino Libano in cui l'aveva fondata Antūn Zaˁdeh che sarà più tardi impiccato dalle autorità francesi.
Dopo questa militanza Hurānī era stato animatore di un piccolo partitino fondato dal cugino ˁUthmān (il Partito della Gioventù - Hizb al-shabāb).
Fu per affinità ideologiche ma anche per la sua capacità di galvanizzare le masse e per il seguito di cui godeva all’interno del mondo contadino che la fusione ebbe luogo nel 1952 e, se il programma d’azione doveva rimanere essenzialmente quello del Baˁth, la denominazione di Partito Arabo della Rinascita si accrebbe però dell’aggettivo “socialista”.
Il direttivo fu costituito da 3 baˁthisti (lo stesso ˁAflaq, Bītār e al-Sayyid) mentre del Partito Socialista Arabo entravano lo stesso Hurānī e il cristiano ortodosso Antūn Maqdisī, professore universitario a Damasco.
Dopo la fusione, per tutti gli anni '50 si assiste all’allargamento della base di consenso in Siria, in Iraq e in Giordania ma, mentre in Siria e Giordania si avviavano lunghe e inconcludenti precisazioni ideologiche che indebolirono non poco il partito (giungendo a far definire tutto ciò “Babele” al noto studioso iracheno Hanna Batatu), in Iraq le basi ideologico-dottrinarie elaborate essenzialmente da ˁAflaq riscuotevano attenta udienza.
Occorre dire che il maggior ideologo del Baˁth era però in parte responsabile di questa confusione: nel suo pensiero si affrontano infatti, in modo non sempre esemplarmente chiaro, concezioni nazionalistiche, individualistico-illuministiche e democratico-radicaleggianti, di stampo quasi giacobino.
Le parole d’ordine del Baˁth furono essenzialmente tre, riflesse fedelmente nel motto: “unità araba, libertà e socialismo”, dove l'espressione "unità araba" indicava il collegamento “inevitabile”, al di là delle contingenti contrapposizioni, fra le varie realtà presenti nei vari Paesi arabi mentre il termine “libertà” era da intendersi tanto in senso generale, per la nazione araba, quanto per l’individuo, come affrancamento dal bisogno e dallo sfruttamento.
Maggiore attenzione merita invece l’ultima parola d’ordine: socialismo.
Si osserverà che il socialismo ebbe - ed abbia ancora - un significato per il movimento panarabo del tutto distante da quello elaborato in ambito marxista e semmai più vicino per alcuni aspetti a quello della I Internazionale Socialista. Al contrario del marxismo, il socialismo arabo non è collegato a una visione materialistica della vita ed anzi il Baˁth si vantava di aver elaborato con la sua dottrina una sorta di marxismo “spirituale”, ripudiando ogni forma di lotta di classe, ritenuta un “fattore di divisione interna e di conflitti” giacché «tutte le differenze fra i figli [di questa nazione araba] sono incidentali e false», mentre l’ateismo era del tutto assente ed era tutelato il diritto all’eredità e alla libera iniziativa privata in campo economico: retaggi questi dell’Islam che considera la prima come uno dei pilastri della società civile e la seconda come forse la migliore attività dell’uomo (al-kasib habīb Allāh, ossia "il guadagno è amato da Dio").
[modifica] Il Baˁth in Iraq
In Iraq l’ideologia baˁthista penetrò lentamente e con molta difficoltà, forse per la diversa struttura del paese rispetto a Siria e Giordania e per la diversa dialettica politica interna.
Tra i personaggi più interessanti da ricordare, veri e propri pionieri del Baˁth iracheno, annoveriamo Fayez Ismāˁīl, non a caso un alessandrettiano che studiava all’Università di Baghdad, figlio di un artigiano alawita, nonché Wasfī al-Ghānim, uno studente universitario fratello di un baˁthista di un certo rilievo siriano: Wahīb al-Ghānim. Un terzo personaggio fu Sulaymān ‘Īsà, un poeta sunnita di Aleppo.
La prima base fu Baghdad, nel suburbio di Aˁdhamiyya ma presto l’azione si allargò a Nāsiriyya, Ramādī, Basra, Najaf e altrove.
Molti aderenti della prima ora provenivano dall’Istiqlāl ("Indipendenza"), un partito politico di un certo seguito che riuniva convinti assertori degli ideali panarabi ed anti-britannici e che, in alcuni casi, avevano flirtato con l’Asse quando nel corso della II guerra mondiale era sembrato possibile scrollarsi il dominio di Londra in conseguenza della vittoria della Germania nazista e dell’Italia fascista.
Fra i primi organizzatori destinati ad assolvere dal 1951 un compito assai rilevante per circa 8 anni all’interno del nuovo partito del Baˁth, ricordiamo proprio un “istiqlaliano”, Fu’ād Rikābī, studente d’ingegneria sciita di 20 anni, essendo nato nel 1931 a Nāsiriyya.
Anche in Iraq non furono particolarmente numerose le leve che raggiunsero il Baˁth se nel 1955 il partito contava appena 289 membri (284 musulmani e 5 cristiani) e 25 addirittura di essi non erano neppure nativi dell’Iraq (15 Giordani e palestinesi, 5 del Bahrayn, 1 libico, 1 tunisino, 1 saudita, 1 del Hadramawt e 1 libanese).
La branca irachena nasceva per terza, dopo quella siriana originaria (1947) e quella giordana, sorta nel 1949.
Unità base era la firqa (divisione), con almeno 12 uomini. Due o più firqa costituivano una shuˁba (sezione) e 2 o più di esse originavano un firˁ (branca) che era composta in pratica dai responsabili degli affari amministrativi, culturali, del Lavoro, dello Sport e delle Finanze oltre che dai membri dell’Ufficio Politico. Al vertice era collocato il Decano (ˁAmīd).
Col tempo tale strutturazione cambiò alquanto, così come si articolarono meglio i rapporti fra le varie branche del partito all’interno del mondo arabo: essenzialmente in Siria, Giordania, Libano e Iraq stesso, ogni paese godendo di un Comando regionale e di un Segretario regionale mentre si andava fortemente ridimensionando la figura dell’ ˁAmīd mentre ˁAflaq diventava Segretario Generale del Comando Nazionale, l’organismo che doveva coordinare i Comandi regionali.
Il primo Comando Nazionale del Baˁth fu votato nel marzo 1954 e l’Iraq, il Libano, la Giordania e la Siria furono rappresentati rispettivamente in base ad un rapporto 1:1:2:3.
Varrà la pena vedere più da vicino alcuni dati assai eloquenti sulla realtà dinamica di questo partito, proprio relativamente a questo Comando Nazionale che rimase in forza fra il 1954 e il 1970: un lungo periodo che vide il progressivo rafforzamento del Baˁth e la sua lenta ma costante penetrazione nei gangli politici e decisionali di Siria e Iraq.
Intanto la composizione religiosa: solo il 48,9% di sunniti, il 27,3% di sciiti, il 6,8% di Drusi e il 17% di cristiani, dato già di enorme interesse in un contesto culturale che privilegiava negli stessi partiti politici le sole componenti islamiche tradizionali.
Di non minore interesse è poi notare come fossero già presenti le due anime “militari” e “civili”, le due strategie cioè votate a condurre al successo il Baˁth (6 alti ufficiali delle forze armate su 45), mentre quanto al livello d’istruzione notiamo una spiccata presenza di diplomati e laureati e laureandi universitari (45 su 46).
Negli anni 1952-1963 i musulmani sciiti erano il 53,8%, gli arabi sunniti il 38,5%, i Curdi il 7,7%, laddove nel periodo 1963-1970 gli spostamenti sono invece massicci, segno di profondi mutamenti all’interno dell’esperienza irachena.
I sunniti crescono in modo abnorme fino a raggiungere l’84,9% dei membri, gli sciiti crollano al 14,2%, i Curdi rimangono stabili e si assiste all’ingresso di un componente del Comando Iracheno di religione cristiana (in percentuale è l’1,9%, essendo 53 i componenti complessivi di quell’organismo).
Se consideriamo che gli Arabi sunniti nel paese costituivano già all'epoca una minoranza relativamente agli Arabi sciiti (28,6% e 44,9% rispettivamente), con un 12,7% di Curdi e un 6,4% di cristiani, ci rendiamo subito conto che qualcosa di profondo è successo a livello delle strutture di partito in Iraq, paese in cui si assiste a un brusco innalzamento dei livelli d’istruzione, con un’età media dei membri del Comitato Regionale che si pone all’interno della fascia d’età che va dai 20-24 anni.
La scarsa incidenza politica del partito è forse responsabile della sostanziale marginalità del Baˁth nelle operazioni che condussero nel 1958 alla caduta della monarchia hascemita irachena di Faysal II re d'Iraq, anche se i dati forniti dagli stessi baˁthisti parlano, sì, di 300 membri soli, “ma attivi”, affiancati da 1200 “partigiani”, da 2.000 “sostenitori organizzati” e da 10.000 “simpatizzanti non organizzati”.
Un certo contrasto sembra essere allora esistito fra ˁAflaq e Rikābī, allora segretario del partito in Iraq, favorevole il primo all' “esaltazione” del ruolo svolto nell’occasione del colpo di Stato repubblicano, fautore di una linea più accorta il secondo, nonostante la sua giovane età.
In occasione dei fatti del 1958 le parole d’ordine del Baˁth erano indistinguibili da quelle dei filo-nasseriani e si ricorda ancora lo slogan gridato dai loro sostenitori: “al-wahdat bākir bākir maˁa ’l-asmar ˁAbd al-Nāṣir” (Unità domani domani col castano ˁAbd al-Nāṣir).
Il partito svolse un ruolo tutto sommato minimo nel periodo di presidenza del gen. ˁAbd al-Karīm Qāsim, stretto fra l'ideale di un neutralismo socialisteggiante (tanto da godere dell’iniziale supporto del Partito Comunista Iracheno) e quello di un gruppo di politici, usciti vittoriosi con il colpo di Stato del 1958, favorevole ad un neutralismo isolazionista (Partito Nazional Democratico e il gen. ˁAbd al-Salām ˁĀrif).
[modifica] Il Baˁth e ˁAbd al-Karīm Qāsim
Il partito partecipò al tentativo di assassinio di Qāsim dell’autunno del 1959 (cui prese parte il giovanissimo Saddām Husayn), nella convinzione di poter in tal modo imprimere una decisa accelerata al processo di costruzione di un’entità panaraba, di fatto rallentata da Qāsim dopo le iniziali espressioni verbali panarabe dei primi tempi. Non è troppo strano se del complotto furono preavvertiti elementi del vecchio partito di destra dell’Istiqlāl ed in special modo quel Siddīq Shanshal che era stato capo della propaganda di Rashīd ˁAlī al-Kaylānī nel 1941, che sembra certo abbia fornito i mezzi finanziari per l’impresa.
Il complotto naturalmente inveleniva i rapporti di Qāsim col Baˁth e faceva registrare nuovi consensi al Partito Comunista (in particolare lusinghieri successi si ebbero nelle elezioni scolastiche ed universitarie), cose tutte che rendevano inquieti i circoli panarabi non-qasemiani ed anti-comunisti, ritenuti a torto o a ragione ostili al panarabismo, e che, neppure troppo curiosamente, dovettero tuttavia subire i duri colpi dello stesso Qāsim.
Il Baˁth in quegli anni dovette ricostruirsi interamente. Perseguitati i militanti e imprigionati l’uno dopo l’altro, lo stesso Rikābī dovette rifugiarsi in Siria, lasciando le sorti del partito nelle mani di Hāzem Jawwād, cugino di Rikābī, presto affiancato da una triade: Faysal Habīb al-Khayzārān, Tālib Shabīb (un ex-comunista) e ˁAlī Sālih al-Saˁdī;, il vero ricostruttore del partito in quegli anni oscuri, che aveva militato nell’Istiqlāl.
Curdo arabizzato, di religione sciita, egli guidò un Comando del partito Baˁth cui afferivano altre 7 persone di spicco, 4 sciiti e 3 sunniti (ivi compresi i 3 anzidetti personaggi), due dei quali già simpatizzanti dell’Istiqlāl.
Questa volta, per tentare di abbattere Qāsim, fu organizzato un piano con l’ausilio di militari, fra cui il generale a riposo Ahmad Hasan Āl Bakr (iscrittosi nel 1960), di 48 anni e già coinvolto, poco dopo il 1958, in un complotto contro Qāsim, proveniente da una famiglia che era in ottimi rapporti con i maggiori esponenti della tribù Begāt di Tikrīt. Assieme a lui il 37enne generale Sālih Mahdī ˁAmmāsh (iscritto dal 1952) e ˁAbd al-Sattār ˁAbd al-Latīf (più tardi uscito dal partito per far parte del Governo di ˁAbd al-Rahmān ˁĀrif).
Il complotto riuscì, grazie anche all’alleanza con ‘Abd al-Salām ˁĀrif, e Qāsim fu trucidato con 5.000 suoi sostenitori, facendo precedere il tutto dall’eliminazione di alcuni esponenti militari comunisti che si temeva avrebbero potuto reagire efficacemente al complotto (uccisione del generale dell’aviazione Jalāl al-Awqātī, superiore di ˁAmmāsh, esonerato e imprigionato pochi giorni prima del nuovo putsch). In base ad alcune rivelazioni (re Husayn di Giordania a Mohammed Hasanayn Haykal, direttore del quotidiano egiziano al-Ahrām) dietro il tutto la CIA non avrebbe svolto un ruolo insignificante.
Nel febbraio del 1963 i membri del partito Baˁth erano ormai non meno di 15 mila ma la gestione del potere non fu assolutamente esente da forme di acceso personalismo, come ebbe a denunciare lo stesso ˁAflaq, mentre saliva la fama di al-Saˁdī e del col. Mundhir al-Wandāwī, guida di una cosiddetta “Guardia Nazionalista”, i cui organici crebbero in pochi mesi dalle 5.000 unità iniziali fino alle 34.000 dell’agosto 1963: vero strumento di repressione che riuscì rapidamente ad alienarsi le simpatie dei partiti e dei movimenti che avevano inizialmente veduto con favore il colpo di Stato del 1963.
La conflittualità peraltro non mancava neppure all’interno del partito e già l’ala militare si scontrava con l’ala civile, la mancanza di programmi aggravava il quadro d'insieme, una certa aria di “reazione” inquinava le coscienze laiche del partito (abrogazione delle norme di equiparazione fra uomini e donne in campo ereditario, perché “non in armonia con la sharīˁa”) mentre in situazione non dissimile versava la Siria, dove veniva di fatto eliminato politicamente il vecchio gruppo fondatore del partito.
Iniziava così la parabola discendente del partito Baˁth.
Si cominciò a parlare di “sinistra” e “destra” del partito fra gli stessi aderenti. Polemiche virulente furono scatenate contro al-Saˁdī dai suoi avversari (peraltro sconfitti in un’elezione per il Congresso Regionale Iracheno) che giunsero ad accusare di “terrorismo psicologico” ˁAflaq (alleato all’ala militare di destra, anche se per al-Saˁdī gli avversari erano di “destra” tutti). Saˁdī si pronunciò a quel punto per un “marxismo” molto sui generis, dal momento che indubbie sono le sue responsabilità per l’eccidio di militanti comunisti e che tali dichiarazioni appaiono del tutto strumentali per vincere, con una consimile corrente siriana, le elezioni nel VI Congresso Nazionale, mettendo in disparte ˁAflaq e la sua corrente tradizionale classica).
Cominciò a sgretolarsi il quadro d’insieme di un partito apparentemente in florida crescita, specie quando nel novembre 1963 nuove elezioni per il Comando Regionale iracheno furono imposte, armi alla mano, da un gruppo di ufficiali guidati dal col. al-Mahdawī e, al termine di questo nuovo “putsch nel putsch”, al-Saˁdī e alcuni fra i suoi più fedeli seguaci furono costretti letteralmente a prendere un aereo militare per un esilio a Madrid.
[modifica] Il regime dei fratelli ˁĀrif e il colpo di Stato del 1968
Un colpo di mano del Gen. ˁAbd al-Salām ˁĀrif poneva di lì a poco fine alla contorta vicenda venutasi a creare, allontanando dal potere il Baˁth in Iraq ma tale parentesi filo-nasseriana (prolungatasi anche quando il gen. ˁAbd al-Rahmān Ārif sostituì il fratello deceduto in circostanze misteriose, legate forse a un complotto) finì il 17 luglio del 1968, allorché un nuovo colpo di Stato fu portato a compimento dal Baˁth, perfezionato a fine mese dall'intervento di un gruppo di militari “di palazzo” che godeva della più grande e immeritata fiducia da parte del Presidente ˁAbd al-Rahmān ˁĀrif, anche se il quadro d'insieme del nuovo regime appariva sensibilmente disomogeneo e disgregato.
Il nuovo Governo fu un governo di coalizione: ad 8 ba‘thisti si affiancavano infatti 8 membri della cosiddetta “cricca di Palazzo”, il leader dei Fratelli Musulmani in Iraq, ˁAbd al-Karīm Zaydān, due veterani dei “Liberi Ufficiali”, 3 conservatori e 4 Curdi, ivi compreso un rappresentante di Mustafà Bārzānī, capo tribale storico dei Curdi iracheni.
L’estrema eterogeneità della compagine fu subito evidente, così come i tentativi di ogni parte di prendere il sopravvento: il Baˁth in particolare puntava sull’esercito, cosicché il 30 luglio i carri armati della 10a Brigata effettuarono un ulteriore colpo di mano, il Premier al-Nāyef arrestato ed esiliato e il potere, questa volta, gestito in prima e unica persona dal Baˁth.
Dal 1968 il ruolo dei sunniti all’interno del partito crebbe a dismisura, a danno di quell’equa partnership che fino ad allora era sempre stata espressa e che era sembrata rispondente alla realtà etnico-religiosa del paese.
Dal 1968 (e ancor più dal 1973) si poté assistere a un’azione sempre più pervasiva della cosiddetta “mafia di Tikrīt” approssimativamente definita come la vittoria dell’ala civile su quella militare del partito.
Con l'accentuata debolezza ideologica del Baˁth (sempre più controllato dalle ferree mani di Saddām Husayn, non tardarono a riemergere antiche istanze localistiche sotto mentite spoglie moderne.
Già nel 1964 l’astro di Saddām Husayn era sorto accanto a quello del Presidente della Repubblica Āl Bakr che aveva il compito di moderatore all’interno del regime. Saddām cercò di moderare le istanze laicistiche originarie del partito concedendo qualcosa agli ambienti religiosi con una modifica della Costituzione che affermava, ad esempio, che “l’Islam ... è il fondamento principale della Costituzione”), malgrado che nello Statuto del Baˁth fosse citato l’Islam solo per additarlo come un elemento culturale di arricchimento di una cultura eterogenea come quella irachena e che si fosse definito “arabo” colui che viveva semplicemente all’interno di un certo quadro geografico e che parlava la lingua araba.
Con il rafforzamento personale del potere di Saddām Husayn in Iraq e di Hāfiz al-Asad in Siria, il Baˁth perse del tutto qualsiasi significato propositivo, capace di incidere nella realtà del mondo arabo, nonché la sua natura di partito pluralista, riducendosi al ruolo di acritico sanzionatore delle autocratiche decisioni prese dai due dittatori.
Da questo punto di vista il Baˁth ha cessato quindi di esistere come reale partito politico.
[modifica] Voci correlate
[modifica] Bibliografia
- Hanna Batatu, The Old Social Classes and the Revolutionary Movements in Iraq, Princeton, P.U. Press, 1978.
- Paolo Minganti, I movimenti politici arabi, Firenze, Ubaldini, 1971.
- Claudio Lo Jacono, Partiti politici e Governi in ‘Irāq (1920-1975), Roma, Fondazione G. Agnelli di Torino, 1975.
